在后面的五幅图里面。马三炮一点都看不明白。他寄希望于马丽丽。马丽丽虽然能看懂一些。但是欲言又止。最后才说事关重大。不能轻易谈及。
马三炮道：“是什么样重大的事能让你这么慎重。难道是毁天灭地的。或者是不涉及到我的。”
马丽丽想了想。道：“是的。两样都让你猜到了。不过天意难违。如果我不告诉你。或者是不让你去做。你会后悔的。而对于我來说。如果不能让你去做你想做的事情。那我也会后悔的。”
马三炮道：“你说的有点严重了吧。就现在的我。还沒有那样的事。也沒有那样的心情。”
马丽丽道：“现在的你是那样。但是不能保证知道这那些事之后的你还是那样。我太了解你了。所以我才会那么说。”
马三炮有些丈二和尚摸不着头脑。道：“我都不知道你在说什么。你把我说糊涂了。”
马丽丽看了马三炮一眼。道：“你马上就要明白了。你先听我给你讲一个故事。”
马三炮笑道：“又是故事。我可是都听腻了。”
马丽丽道：“这是一个好故事。你会感兴趣的。”
“既然你都说很了解我了。那我就听听你讲的故事吧。”
“这是一个关于九鼎的故事。”
“你是说图画中的九鼎。还是网游。我知道有一个游戏就是关于九鼎的。”
“所有人说的九鼎都是一回事。也只有华夏大地才有。好了。你也别问了。等我从头地尾给你讲一遍吧。讲完了。你也是明白了。”
九鼎。作为我国文明时代入口处的一块里程碑。已经遗失了2000多年。虽然关于他们的传说有很多。但是它们现在究竟在哪里。却是沒有一个人知道。从古至今有很多人想找到它们。但都是无功而返。
虽然人们已经无法找到他们。但是人们无时无刻都沒有停止对它们的遐想。因为它们的历史意义太重大了。
我国古代青铜工艺高度发达。传下了许多稀世之宝。然而就历史价值而言。却沒有一件比得上夏朝的九鼎。后人将争夺政权称为“定鼎”。就是因为三代以來。九鼎一直被视为王权象征的缘故。关于铸造九鼎。《墨子?耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川。而陶铸之于昆吾。……九鼎既成。迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载。夏朝初年。令九州州牧贡铜。铸造九鼎。事先将全国各地山川奇异之物画成图形。然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后。陈列于宫门之外。使人们一看便知道所去之处。有哪些鬼神精怪。以避凶就吉。据说此举深得上天的赞美。因而夏朝获得了天帝的保佑。九鼎一出世。就蒙上了一层神秘色彩。其实。透过神话因素。就不难看出它的政治价值。再以九州之铜铸成九鼎。再以九鼎象征九州。无非是要表明自己乃九州之主。实现了天下一统。此后。九鼎便成了三代传国之宝。夏亡之后。鼎迁于商。商亡之后。鼎迁于周。周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内）。表明天命之所归。
春秋时期。随着王室力量的衰落。强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。公元前606年。春秋五霸之一的楚庄王。在整饬内政。兴修水利。厉行改革。国富兵强的形势之下。兴兵攻击陆浑之戎。逼近雒邑的郊外。周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼。庄王“问鼎小大轻重”。表明了他有灭周的野心。从此。后人将争夺政权。称之为“问鼎”。
《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。周人颜率有谋略。先鼓动齐国帮助驱秦。答应把九鼎给齐国。齐国來要。颜率便问齐王走哪条路。结果都不合适。还说九鼎九个。一个要用九万人。九九八十一万人方全能拉走。颜率又说：“今大王纵有其人。何途之从而出。臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数來者。犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国。疾定所从出。弊邑迁鼎以待命。”齐王就不再提拉九鼎的事了。从这里看九鼎真够重的。不过一定有夸张。但从这个文献看。九鼎一定很重。还是九个。
此后。关于九鼎的下落。史家众说纷坛。不一而足。
司马迁在他撰著的《史记》一书中。对九鼎的记叙。就有出入。前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说。秦昭襄王五十二年（公元前255年）。周赧王死。秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰。宋之社亡。鼎乃沦沒。伏而不见。”由后者分析。九鼎在秦灭周之前。即“宋之社亡”时。已经不见；那么。前者所述秦昭襄王五十二年。秦从雒邑掠九鼎归秦。岂不是自相矛盾。令人费解。司马迁之后。东汉的著名史学家班固。在其所著的《汉书》中。对九鼎之下落。采取兼收并蓄之法。收录了司马迁的上述两说。同时。又补充了一条史料。说是在周显王四十二年。即公元前327年。九鼎沉沒在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后來秦始皇南巡之时。派了几千人在泅水中进行打捞。毕竟是江水滔滔。无从觅处。只得徒劳而返。
到了清代。九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中。已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国。却虎视眈眈。力图统一中国。取周而代之。因此。象征王权和“天命所归”的九鼎。自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难。入不敷出。于是销毁九鼎以铸铜钱。对外则诡称九鼎已不知去向。甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中。免得诸侯国兴兵前來问鼎。自找麻烦。王光谦的说法虽似有理。但提不出任何一点史料加以证实。因此。是使人难以置信的。
后世帝王亦曾屡次重铸九鼎。以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。 纵观中国历代史籍。关于九鼎下落的材料虽多。但往往自相矛盾。提不出充分可靠的依据。不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中。九鼎今天究竟是否还存在。在历史上。根据历代史书记载。它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且。从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此。九鼎的下落。至今仍是一个谜。或许。今后会有揭破这个千载之谜的一天。那可能也是九鼎重见天日之时。
大禹铸的九鼎是什么式样。是方是圆。是四足还是三足。鼎内外有什么铭文和纹饰。至今无所考稽。惟《拾遗记》卷二载曰：“禹铸九鼎。五者以应阳法。四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎。以雄金为阳鼎。鼎中常满。以占气象之休否。当夏桀之世。鼎水忽沸。及周将末。九鼎咸震。皆应灭亡之兆。后世圣人。因禹之迹。代代铸鼎焉。”
以上雄金、雌金的含义诸书无解。大概是指合金的硬度而言。“以占气象之休否”就是测国运之兴衰。可见。鼎从容器、炊具、到祭器、礼器、又到宝器、神器。代代演变已彻底改变了实际用途。变成了国家供奉的神物。
大禹九鼎之纹饰虽无实物可证。据现已出土的当时陶器纹饰推测。也不外于兽面类、龙凤类、动物类、云雷类、火类、几何类等。
司马迁在他撰著的《史记》一书中。对九鼎的记叙。就有出入。前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说。秦昭襄王五十二年（公元前255年）。周赧王死。秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰。宋之社亡。鼎乃沦沒。伏而不见。”由后者分析。九鼎在秦灭周之前。即“宋之社亡”时。已经不见；那么。前者所述秦昭襄王五十二年。秦从雒邑掠九鼎归秦。岂不是自相矛盾。令人费解。司马迁之后。东汉的著名史学家班固。在其所著的《汉书》中。对九鼎之下落。采取兼收并蓄之法。收录了司马迁的上述两说。同时。又补充了一条史料。说是在周显王四十二年。即公元前327年。九鼎沉沒在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后來秦始皇南巡之时。派了几千人在泅水中进行打捞。毕竟是江水滔滔。无从觅处。只得徒劳而返。
到了清代。九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注?郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中。已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国。却虎视眈眈。力图统一中国。取周而代之。因此。象征王权和“天命所归”的九鼎。自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难。入不敷出。于是销毁九鼎以铸铜钱。对外则诡称九鼎已不知去向。甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中。免得诸侯国兴兵前來问鼎。自找麻烦。王光谦的说法虽似有理。但提不出任何一点史料加以证实。因此。是使人难以置信的。
后世帝王亦曾屡次重铸九鼎。以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。
1912年国民政府建立。陆军部制定《勋章章程》。规定勋章种类为九鼎虎罴醒狮三种。每种各分九等。此后还公布过一些勋章。国民政府奠都南京后。上述勋章全部废止。