10、由童年成长过早形成的“唯利主义”所想到的
号称有近五千年历史的文明古国，自上古时期对神灵的信仰或者对自然、圣贤的崇敬、对生命起源的追溯，虞夏商周秦楚汉，三分南北到隋唐；虽是富贵荣华chūn过眼，是非成败总虚名，但细思三皇五帝，却也是一般锦绣江山，风调雨顺万民安，不见许多公案！后世若以他样子，齐家治国何难？？诸如《墨子非乐篇上》《楚辞离sāo》等古人皆都追问：是谁安排安登统领大地？是谁创造了女娲？可见那时的人们敬畏之心长存！
即使后来被称为无为而治的“黄老之术”亦然，然而老子在朦胧中已经感觉到了大“道”的存在，只是他难以用自己的语言去描述，所以才有“道可道非常道，名可名非常名”，才会有老子为求道的真谛而西出函谷关，当时给尹喜留下的这五千字的“道德经”并不是说他已经得到其中真谛，只是在他已经感知的那个大“道”中，用他的语言可以解释或描述的一些碎片化信息。
包括后来我们看到秦瀛政如何焚书坑儒，独尊法家，梦想借此愚民已达到垄断**统治，结果二世赵高被杀继立的子婴去帝号称为“秦王”前后只有不到20年的时间，大秦帝国即宣告土崩瓦解。
此后的汉政权确立后初期阶段实行的是无为而治，与民休息，在当时黄老之术是为显学，汉武帝刘彻时代的太皇太后窦太后（即原文宗皇后），雅好黄老之术，曾因厌恶儒生辕固生对《老子》的评价太低，愤而命人将其投入猪圈中与猪搏斗，辕固生后来虽得当时的天子景帝救助，暗藏匕首一把杀掉了猪圈里的猪；
可见当时的崇尚之风何在，即使后来窦太后死后的刘彻世代，虽有董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”但其本人并未得到什么好处，反而被发配至但是最难搞定的胶西王那里任相国，作为一个16岁登基在位54年之久真正意义上奠定了中国疆域版图，将中华帝国推上空前高峰的汉武大帝，也没有真的全盘接受董仲舒的建议，只是“尊儒术”而并未“罢黜百家”，反而“博开异能之路，悉延百端之学”以至于后来曹cāo的“唯才是举”便出如此。
反观历史上国家从大乱到大治并在较长时间内保持繁荣昌盛的时期，并史学家公认的三次“盛世”从“文景之治”、“武帝极盛”再到“昭宣中兴”此可算作西汉盛世；二为由“贞观之治”伊始到“开元全盛”的大唐盛世；三则是与我们最近的“康乾雍盛世”的大清王朝；虽然都不能避免“盛极而衰”的结局，但其在中兴门庭的过程中民风、社会人文、上层的敬畏之心（无论儒释道亦或民心、天地自然），我们不难看出凡此种种，决策层本身已经与信仰的关系，或者说对民众、自然的潜意识态度，“视为刍狗？亦或平等的同类珍贵的生命？”其实或祭天地或拜诸神，大多数皆流于形式，上行下效，以致民众皆无所敬畏，即或有所谓敬更多实质是怕、惧。
当历史走到近代，随着晚清政治的弊端凸显，人类信息化进程的萌芽状态伊始，也就说人们从过去那种闭关锁国中走出来了，经历过几千年苦难的民族终于开始觉醒，新的全民意识和思想碰撞开始发酵后，一种超越原来历次思想碰撞的新思想因为有着全新的思想土壤，在全民要求解放禁锢的思想的社会大环境下，新思想亦称进步思想开始迅速烧遍已岌岌可危的清王朝并最终致其倾覆，
随着“天下为公”体现公权力的“mín zhǔ民权主义”以及以后的全国解放“社会主义进程”“社会主义DAYUEJIN”“无产阶级特殊时期”“破四旧、横扫一切牛鬼蛇神”－－－－－这一次前后只有短短的（辛亥革命到特殊时期），从逐步放弃儒家等思想进而罢黜一切不止百家，真的完成了一次**丝大逆袭而且是非常彻底的完成了；全民大逆袭后已经到了无畏到了“人定胜天”“与天斗、战胜自然”无视自然法则、生态链条、忽视甚至违背客观现实的存在，公然践踏挑战自然力量，以致要几十年后仍然要承受自然的“猛烈回馈”，如果说这一切就是结果的话那就大错特错了，一切远远还未结束。
曾经看到过有些现在的体制内的研究学者，喜欢把太祖老人家的哲学体系传承排序为：老子－－－－创建客观辩证唯物主义哲学体系；黑格尔－－－－创建了主观辩证唯心主义哲学体系；马克思和恩格斯共同创建了主观辩证唯物主义哲学体系；而太祖老人家实践并构建了主观四维唯物主义哲学思想；
暂且不说在宋明时期的理学思想影响下，形成的一种区域xìng的湖湘文化，对太祖老人家的影响，是否导致了其晚年在道德和政治上的失误；但就湖湘文化的独特个xìng，注重经世致用、伦理践履、内圣外王、道德与政治的统一xìng等等，曾经把经世致用和理学、修养和社会事工完美结合到一起，而将湖湘文化发挥到极致的曾国藩，即为太祖老人家最为推崇和佩服的人；但其简单直白的将“资本主义”“资产阶级”等同于“剥削、压榨”“恶、坏”，把“无产阶级”“社会主义”等同于“大公无私”“善、好”，以道德的观念、标准、义愤取代填充为政治内容，其社会主义观已经偏离了实事求是的客观jīng神原则，最终陷入迷误。
马克思主义在中国的传播和普及不同于之前的苏俄，当年的俄国在普列汉诺夫等人的多年翻译宣传下，马克思主义的传播普及和接受是有一个过程的，有一个准备阶段，有一个酝酿新思想的缓冲成熟发酵期，但在中国却是在风雨飘摇的**晚清王朝，内忧外患之际，卜一接触就被嫁接到深厚的传统文化上，洋为中用为我所用，片面的强调实用xìng，对于其中的非科学因素的影响，和马克思主义与实际中国，是否能实现完全无缝对接？并没有正确的理解和对待，在翻译、理解和宣传社会主义过程中，难免会出现不同程度的偏差，而且即使原版照搬毫无偏差，未必就一定能切合实际，以至在太祖老人家晚年的时候，在建设社会主义中出现严重失误，致使其一直反对的封建主义、机会主义、官僚主义等东西，在中华大地假社会主义之名而横行肆虐；
太祖老人家还那么貌似真诚的相信，他是在捍卫着并以行动纯洁着社会主义；这既是他个人的悲剧同时也是因为时代的局限而酿成的时代悲剧。其实人们溯往只是为了开来，总结曾经的经验也是为了更好地指导人们当前的实践，而不是要翻旧账搞清算；历史不能被忘记，不能被掩盖。如何客观真实的比较批判、继承和传扬，而非一股脑的人云亦云，无论对传统文化、家训祖示还是思想、主义的传承弘扬都是不可或缺的，不是吗？